Arte en Al-Andalus

Historia del Arte de Al-Andalus

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Miniatura de un manuscrito de la magamat de al-Hariri. Año 1237. Representa a guerreros árabes a la conquista de Al-Andalus. Contexto artístico e histórico del arte califal en Al-Andalus

No cabe duda que uno de los hechos más sorprendentes de la historia de España es la rapidísima ocupación musulmana durante el primer cuarto del siglo VIII.

Existe una gran controversia en la valoración que diversos historiadores dan a la fragilidad de la resistencia hispanovisigoda y la rapidez con la que se consumó la conquista.

Lo que sí parece aceptado por todos es que la monarquía y nobleza del reino visigodo se encontraba sumida en una situación de descomposición interna con motivo del continuo enfrentamiento entre facciones, como consecuencia -entre otras causas- del sistema de monarquía electiva en que se regían. Este modelo político fomentaba el clientelismo entre "familas políticas" amén de luchas intestinas, y rencillas cortesanas.

Aunque pronto empezó un espíritu de resistencia en las montañas de Astrurias con Pelayo (en la imagen) y especialmente con Alfonso I, la primera oleada musulmana apenas tuvo oposición Verdaderamente, parece éste el caldo de cultivo idóneo para hacer prosperar ambiciones desmedidas de poder, conspiraciones políticas, venganzas y traiciones que, conjuntamente, llevaron a abrir las puertas de la Península a los pueblos árabe y bereber recientemente islamizados en África y Asia. Si a esto le unimos que, al principio, los musulmanes -una infima minoría frente a la población autóctona- no pudieron establecer un régimen exigente en materia religiosa (más tarde sí lo harían) y que favorecieron a la facción de la nobleza visigoda que les había apoyado, se entiende que la oposición no fuese excesiva.

Por su parte, el campesinado no se vio afectado especialmente en su vida cotidiana y tan lejano y ajeno debió ver al gobernante musulmán como al antiguo rey de Toledo.

Pero no es éste el lugar para resumir este hecho histórico tan complejo de la penetración de los musulmanes en la España hispanovisigótica.

El hecho cierto es que, para el año 718, la mayor parte de la Península se encuentra bajo dominio político de los musulmanes.

Alcance territorial de Al-Andalus o dominio hispano-musulmán a lo largo de los siglos medievales Para entender la génesis del arte de Al-Andalus en el siglo VIII hay que resaltar dos hechos de gran importancia:

Inicialmente, el número de musulmanes era infinitamente inferior al de los cristianos.
Los musulmanes conquistadores no constituían un grupo homogéneo puesto que pertenecían a razas muy distintas: árabes y bereberes. Y dentro de estos grupos existían facciones tribales.

Esta nueva situación imponía en Al-Andalus la convivencia de razas y credos distintos: hispanorromanos y visigodos cristianos, judíos, árabes y bereberes musulmanes.

Los cristianos que deciden conservar su fe se pasarán a llamar mozárabes y el creciente número de cristianos que abrazan el Islam para evitar pagar los dos impuestos aplicados a los no musulames, muladíes. También existieron musulmanes que se convirtieron al Cristianismo. Además, a partir del siglo XI, nuevas tribus africanas invaden Al-Andalus. No hay que olvidar tampoco la población judía que desde hacía varios siglos habitaba la Península Ibérica.

Tal grado de heterogeneidad social en este territorio va a ser la principal causa de dos hechos políticos y artísticos:

La heterogeneidad va a ser, de manera intermitente, motivo de impulsos anárquicos y disgregadores que se manifiestan en disputas civiles, rebeliones, anhelos de independización, que será el principal obstáculo de Al-Andalus para imponerse a los reinos cristianos del norte que paulatinamente ejercen una mayor presión reconquistadora.
En el campo del arte se produce la influencia mutua entre estos grupos. Sabido es que los musulmanes absorbían con gran facilidad las manifestaciones artísticas de los pueblos conquistados. Este hecho será decisivo, como veremos, también con Al-Andalus.

Origen y filiación del arte hispanomusulmán de Al-Andalus

Medina Azahara es una obra cumbre del arte califal en Al-Andalus Uno de los aspectos más debatidos por los historiadores del arte es el origen del léxico artístico que los musulmanes emplearon en Al-Andalus en los orígenes del arte hispanomusulmán.

Existe un edificio que es esencial para rastrear las piezas que conforman el interesante puzzle de la creación del arte musulmán en Al-Andalus. No es otro que la famosa Mezquita de Córdoba.

La Mezquita de Córdoba fue el edificio más ambicioso que se levantó en Al-Andalus durante los primeros siglos y en él intervinieron directamente los principales gobernantes árabes (primero emires y luego califas). Además, se edificó a lo largo de más de dos siglos y su conservación es, en gran parte de su superficie, muy buena.

El arte hispanomusulmán de Al-Andalus es deudor del primer sector de la Mezquita de Córdoba de Abd al-Rahman I Y es que antes de la llegada de Abd al-Rahman I, príncipe omeya huido de la matanza que los abasíes perpetraron en Damasco (Siria) en el año 750, no hay manifestaciones artísticas o arquitectónicas conservadas en Al-Andalus. Es posible que en esos 40 años previos se edificaran mezquitas, palacios y castillos en Córdoba, Elvira (Granada), Sevilla o Zaragoza, pero no se puede precisar nada de todo ello por las posteriores reformas que sufrieron.

Abd al-Rahman I creó en Al-Andalus un emirato independiente del Califato de Bagdad, aunque respetó el poder religioso de estos califas. Alrededor del año 785, Abd al-Rahman mandó edificar una gran mezquita del viernes, es decir, aquélla que congregaba a todos los varones adultos a la oración del viernes. La edificación se logró en un tiempo verdaderamente récord: un año. Ello se vio favorecido por el expolio de numerosas columnas que utilizaron como material de acarreo. Paradójicamente, el mejor "museo" para conocer ciertos detalles de la escultura monumental visigótica es la Mezquita de Córdoba, pues en el tramo de Abd al-Rahman I se conservan muchísimos capiteles de este estilo.

Capiteles visigodo y romano reaprovchados en la Mezquita de Córdoba. Esta primera fase de la Mezquita de Córdoba va a influir decisivamente en la arquitectura de toda Al-Andalus durante siglos y aunque evolucionó moderadamente (como afirmaba Gómez Moreno, el arte andalusí o hispanomusulmán tendió siempre a recorrer un camino evolutivo de ida y vuelta) su impronta no desapareció ni siquiera en el arte nazarí de los últimos siglos medievales.

Del arte y arquitectura que muestra este sector de la Mezquita que, afortunadamente, se encuentra bastante bien conservado, los diferentes estudiosos han clasificado elementos de ascendencia musulmana oriental (Siria), es decir traídos por Abd al-Rahman I de su lugar de nacimiento y otros que fueron asimilados del país ocupado, la vieja Hispania visigoda.

Antes de hacer una clasificación de estos elementos, es importante recordar que el arte de la Siria Omeya del siglo VIII tenía un precedente histórico bizantino de gran brillantez y muchos de los elementos "sirios" que se pueden atribuir al arte en Al-Andalus provienen, a su vez, del mundo bizantino.

Elementos del arte de Al-Andalus asimilados de tradición romana y visigoda

Mezquita califal de Bib-Al-Mardum (Cristo de la Luz) Los elementos de la arquitectura hispanomusulmana de Al-Andalus que fueron asimilados procedentes de la tradición hispanorromana y visigoda anterior se pueden resumir en:

Muros de sillería a soga y tizón. Este tipo de aparejo fue empleado en la Mezquita de Córdoba, tomado de la arquitectura hispanorromana.
Superposición de arcos. Es uno de los sellos de identidad de la Mezquita de Córdoba. Ha sido interpretada por los historiadores como una genial adaptación de la estructura de los acueductos romanos, como el de los Milagros de Mérida.
Arco de herradura. El que se usa inicialmente en la mezquita cordobesa tiene la misma proporción de cerramiento de 1/3 que en la arquitectura visigoda. Por tanto, un hecho tan significativo y de tanta personalidad de la arquitectura hispanomusulmana de Al-Andalus, aunque con el tiempo obtendrá personalidad propia por su progresivo cerramiento, procede de la cultura hispana.
Arcos con dovelas alternantes de ladrillo y sillería. Aunque también se usó en la Siria Bizantina y luego Omeya, parece que procede de la arquitectura de la España preislámica.
Modillones de rollos. Según Torres Balbás, derivan de la decoración de hojas de acanto de las cornisas de los templos romanos.
Celosías caladas en mármol con motivos geométricos. Pudieron proceder del arte visigodo.
Estructura a base de arcos superpuestos sobre pilar y columna. Se atribuye a una imitación de algunos acueductos romanos como el de Mérida.

Elementos de procedencia Siria

Alaczaba de Gormaz: la Arquitectura de Al-Andalus se asocia al arco de herradura Por su parte, los elementos de la arquitectura hispanomusulmana de Al-Andalus que fueron importados de la Siria Omeya (anteriormente bizantina) por influencia directa del emir se resumen en dos:

Tipología y forma estructural de las mezquitas. La Mezquita de Córdoba y otras mezquitas andalusíes tienen las naves de la sala de oraciones en dirección perpendicular a la quibla. La mezquita omeya de Al-Aqsa de Jerusalén parece que es su más directo modelo.
Almenas escalonadas. Su precedente debió estar en la mezquita de Damasco.

Conclusión sobre el nacimiento del arte de Al-Andalus

Como conclusión, se puede afirmar que la tradición de las artes bizantinas y españoles preislámicas van a jugar un papel fundamental en el nacimiento del arte hispanomusulmán de Al-Andalus. No obstante, supone un brillante renacimiento a partir de elementos heredados.

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